身在波士頓，這一切其實就在你身邊！

只要你是波士頓的學生，只需$30，就可以聽上波士頓交響樂團一整年100多場的常規(guī)演出！

如果你愛好音樂，或者想了解古典音樂，這就是最大的福利！

波士頓交響樂團

波士頓交響樂團（boston symphony orchestra）是世界最為著名的管弦樂團之一，樂團總部所在的波士頓交響大廳，也被認為是世界上最好的音樂廳之一，bso每年十月到第二年五月在這里進行常規(guī)樂季演出，每周會有一套曲目，周四、周五、周六連續(xù)演奏三場，每年總計舉辦100多場音樂會，可以說，這里當仁不讓地承載著波士頓最精彩最經(jīng)典的音樂盛宴。

樂團成立于1881年，樂團首任指揮是g.亨謝爾，在上個世紀，中國人熟悉的日本著名指揮家小澤征爾曾領導bso長達二十七年，現(xiàn)如今的樂團總監(jiān)是當今最炙手可熱的指揮家andris nelsons（常被人簡稱an），140年的歷史，讓bso始終吸引著世界頂尖的音樂家，樂團演奏也始終保持在世界一流水平。

在選曲方面，除了貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等古典主義、浪漫主義時期的經(jīng)典作品，還有馬勒、德彪西、肖斯塔科維奇等近現(xiàn)代作曲家的作品，同時每年還會安排幾場世界首演、美國首演的當代作品，無不體現(xiàn)出世界一流樂團對音樂的探索精神。

college card 申請流程

college card是bso向青年學生普及古典音樂的一個重要手段，申請流程也非常簡單：

1. 在bso的官網(wǎng)（bso.org）上找到education & community > students & educators > bso college card，$30購買一張college card；

2. 不到一個星期，college card就會郵寄到你家中，回到官網(wǎng)在card registration界面填寫幾項信息就完成注冊啦；

3. 之后每周一早上10:00，官網(wǎng)就會顯示本周內可以使用college card免費聽的音樂會場次，選擇你想要去的場次，選座下單就可以啦，一般只要不是非常熱門的演出（比如去年有一場貝多芬的第五交響曲），到周一的時候票還沒有售罄，就都是可以選擇的；

全場選座沒有任何限制喲，如果你想近距離觀看臺上音樂家們的演奏，可以選擇前排的座位，如果你更追求更極致的音響效果，可以選擇1st balcony或2nd balcony的座位

4. place order之后可以選擇print at home或者will call，即在家打印或現(xiàn)場取票都可以，到時候帶上id就可以出席啦。

聽音樂會的基本禮儀

如果你是第一次去現(xiàn)場聽古典音樂會，那么以下這些基本禮儀可以提前了解一下：

1. 著裝：稍微正式一些即可，不一定非要正裝。雖然現(xiàn)場能看到很多老爺爺老奶奶穿著精致的禮服，打著領結，滿載儀式感地盛裝出席，但大多數(shù)人其實穿著都沒有那么正式。

2. 鼓掌：樂章之間不要鼓掌，全曲結束后瘋狂鼓掌，簡單來說，不要做第一個鼓掌的人，跟著身邊的人就好了。

3. 手機：音樂會開始前請務必把手機調至靜音模式，并且中途不要拍照錄像，否則周圍人的目光一定會讓你尷尬到無地自容。

4. 遲到：如果遲到的話，你只能等到下一個樂曲中間的間隙悄悄溜進去，所以如果不想錯過精彩的片段，就盡量早點到啦。

5. 中場：一般整場音樂會中間會有大約20分鐘的intermission，這是一個社交的好機會，這可以和朋友一起去音樂廳內的吧臺點杯酒放松一下，聊一聊剛才的音樂，不過如果走廊的燈光開始閃爍的時候，就要盡快回到座位了喲。

symphony hall

波士頓交響大廳于1900年10月15日落成，著名的建筑事務所mckim, mead and white邀請哈佛大學年輕的物理學助理教授華萊士·薩賓擔任聲學顧問，波士頓交響大廳因而成為最早運用科學的聲學原理設計的演出大廳之一。

波士頓交響大廳，與阿姆斯特丹音樂廳和維也納金色大廳一樣，為狹長而高挑的“鞋盒”形，舞臺墻面向內傾斜以使聲音集中，整個大廳以磚石和石膏建造，側面包廂的進深非常淺，這樣可以避免消聲和陷聲。指揮大師卡拉揚在將波士頓交響大廳與維也納金色大廳比較時稱：“對很多音樂來說，這里甚至更好……因為這里的混響時間略少一些。”

除了音樂廳的功能之外，整座建筑本身堪稱一間藝術品，大廳的舞臺上鐫刻著貝多芬的名字，兩側排列著16尊希臘和羅馬塑像，2000多張皮椅仍是1900年時的原物，外面的走廊上也陳列著許多歷史文物，處處體現(xiàn)著濃郁的歷史氣息。

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撰文 ︱ 小小c


以宋代宮廷依仗音樂為例，來看古代宮廷禮樂制度
宋太祖、宋太宗時期宮廷儀仗制度大多沿襲了唐五代時期，其后各個朝代的皇帝在前朝的基礎將儀仗規(guī)模逐漸擴大，北宋宋神宗元豐年間儀仗規(guī)模達到了鼎峰；南渡之后因著戰(zhàn)亂等原因，儀仗規(guī)模明顯有縮減的痕跡。

一、宋代宮廷儀仗音樂的種類及典型的用樂程序

（一）儀仗祭祀樂及典型的用樂程序

祭祀是中國古代社會的一種政治活動，也是宮廷中至為隆重的典禮性活動，屬于五禮中的“吉禮”。就宋代宮廷而言，其祭祀活動比較頻繁，一年當中會有不同規(guī)格的祭祀活動，大祀有三十種，中祀、小祀各九種。在祭祀活動中，宮廷儀仗音樂作為儀式重要的組成部分，在儀式中發(fā)揮了重要的功用。

《宋史》中所記錄的有關祭祀之禮的儀式程序，其中郊祀和宗廟祭祀用樂過程較為詳細。通過以南郊圓丘和孟春祈谷這兩個典型儀禮的用樂環(huán)節(jié)，可以得知這一類的祭祀儀式的用樂環(huán)節(jié)具備了以下特征：

其一，儀式開始之前會進行準備工作，其涉及到齋戒、祭服，禮器以及樂器的陳列，樂工、樂舞等人事的安排等等；其二，當儀式的主祭者天子入壇前或廟門時，會有與之相應的環(huán)節(jié)奏樂，多數(shù)奏“宮架樂”與“登歌樂”；其三，皇帝登壇或登入廟門行禮及食饗的環(huán)節(jié)中，“宮架樂”“登歌樂”二者相互交替使用。

（二）儀仗朝會宴饗樂及典型的用樂程序

儀仗朝會宴饗樂實際上可以細分為儀仗朝會樂與儀仗宴饗樂，簡單來說就是在朝會和宴饗中所使用的音樂。但兩者使用的場合有所不同，前者一般用于宮廷中較為隆重的大朝會議中，后者多用于宮廷的宴會中。

宋代的大朝會承襲了唐代的制度，朝會宴饗樂主要使用在元旦、冬至、萬壽三大節(jié)朝賀、頒詔、皇帝大婚、凱旋慶功等在大殿所舉行的典禮性活動。如果按照“五禮”將其劃分，儀仗朝會宴饗樂所屬于“賓禮”的范疇。賓禮主要是指君臣、父子等人與人之間關系和中央與地方、中國與外國之間關系的儀典。

以大朝會為例，北宋的大朝會一般是在大慶殿舉行。宋徽宗政和年間（1113 年），禮儀局所上大慶殿大朝會儀衛(wèi)用黃麾大仗五千零七十五人。南渡之后，由于政治的原因，多數(shù)禮儀制度不及北宋完善。在紹興十五年（1145）在崇政殿行大朝會議，所用黃麾大仗三千三百五十人，與北宋相比消減了三分之一，之后在南宋宮廷取消了正旦、冬至大朝會的典禮活動。

在朝會大朝會中所設立的儀仗主要是黃麾大仗，“凡正旦、冬至及五月一日大朝會、大慶、冊、受賀。則設大仗�！背瘯�一般會在正旦或者是特殊的重大的節(jié)慶時所舉行，主要是由百官大臣、皇室等向皇帝進行朝賀 、上壽的典型的禮儀活動。在朝會結束后通常都會舉行宴饗等活動，音樂作為禮儀活動的重要組成部分，在不同的場所使用的音樂也有所異同。

（三）儀仗鹵簿用樂

自漢以來，根據(jù)鼓吹樂的用樂場合及功能上，將鼓吹樂劃分為鹵簿鼓吹和殿庭鼓吹。前者多用于道路、皇帝出行的的車架儀仗之樂；后者多用于殿庭、朝會、宴饗、等活動的儀仗之樂。鼓吹樂作為鹵簿儀仗隊的組成部分，是禮制在社會政治生活中的具體體現(xiàn)，它作為一種儀式音樂，輔助彰顯了鹵簿的政治象征意義，同時也具備威懾、辟邪或示喜等多種社會功能。

在宋代宮廷中，鹵簿的使用多數(shù)都是在較為正式的、重大的以及莊嚴的禮儀性較強的儀式活動中所使用，皇帝平常出行的時候一般不設鹵簿。關于鹵簿鼓吹的使用規(guī)格、使用對象等也有著嚴格、明確的等級規(guī)定。

二、宋代宮廷儀仗音樂樂隊編制

（一）儀仗祭祀樂樂隊構成

西周時期的禮樂制度伴隨著禮樂儀式的發(fā)展而延續(xù)著，宮懸的使用在此時已經(jīng)形成了具有規(guī)模的體系，樂懸制度規(guī)定了什么樣的等級用什么樣的音樂，這種禮樂制度是不能隨隨便便去僭越的�！吨芏Y·春官·大司樂》中記載說明了樂縣有宮懸、軒懸、判懸和特懸四種的不同規(guī)格,那么不同的身份地位及階層，所用的音樂都有著嚴格的等級區(qū)分。

宋代稱“懸”為“架”，因此宮懸樂即為宮架樂�！皩m架樂”使用的場合較為廣泛。主要用于祀昊天上帝、祈谷、明堂、宗廟、朝會、上壽等典儀中，并在典儀的儀式環(huán)節(jié)的降神、送神、迎俎、皇帝升壇、退文舞、引武舞、迎送皇帝等儀式環(huán)節(jié)皆奏“宮架樂”。宋徽宗時期，是宮架樂、登歌樂得到了整理和發(fā)展的時期。這一時期成立了“大晟府”，其專門主管禮樂而成立的音樂機構。

政和三年，禮儀局上奏朝會、郊廟祭祀各種場合中，將所使用的宮架樂、登歌樂隊的編制確定下來，最后下令施行，這也是大晟府成立之后對新樂樂隊規(guī)范的確認，為后世所沿用。

宮架中所使用的樂器編配，最主要的核心是由編鐘、編磬而編配。那除了編鐘和編磬作為外圍的打擊樂器，位于樂隊中間的吹奏樂器及絲竹樂器也呈現(xiàn)出了遞減的規(guī)律性。通過將兩宋時期宮架樂隊的編制比較發(fā)現(xiàn)，南宋宮廷的宮架樂隊中使用的樂器并不是完全不及北宋。

（二）鹵簿鼓吹

宋代的鹵簿鼓吹等級制度基本沿襲了唐代，使用的樂器也延續(xù)了唐代太常鼓吹五部的樂器。鼓吹樂作為儀仗隊中的重要組成部分，樂隊規(guī)模宏大，樂器的配置較為齊全。大駕鹵簿鼓吹作為鹵簿鼓吹的最高規(guī)格，主要用于帝王祭祀天神、地祗等大型的國家重大的儀典活動的場合中所使用，其用樂的規(guī)模是按照出行時的等級規(guī)格變化而變換。

在政和年間，鹵簿鼓吹樂隊中加入了釣容直和東西班樂，使得這一時期的鼓吹樂隊規(guī)模與宋初相比規(guī)模有所擴大。

若將兩宋大駕鹵簿鼓吹樂隊中使用的樂器進行比較，有同亦有異。相同之處都以八音中的金類、革類、竹類為主；前部鼓吹均使用了 16 種樂器及使用的順序相同；在后部鼓吹中金類、革類的樂器減少，如金鉦、長鳴、鐘鳴、棡鼓、大鼓、小鼓等皆不用；除此之外，前部鼓吹中使用的大橫吹，在后部鼓吹皆改用小橫吹；

不同之處主要體現(xiàn)了樂隊規(guī)模，北宋宋徽宗政和年間，所使用的大駕鹵簿鼓吹樂隊的人數(shù)達到了 1386 人，到了南宋紹興以后，大駕鹵簿鼓吹樂隊的規(guī)模逐漸縮減，相比北宋，僅為北宋的二分之一；宋孝宗時期，由于宋孝宗勤政節(jié)儉，他當政時期直至到了南宋末期，其南宋的大駕鹵簿鼓吹的規(guī)模僅為北宋時期的三分之一。

可以看出，南宋的大駕鹵簿鼓吹樂隊大體延續(xù)了北宋時期大駕鹵簿鼓吹樂。除了大駕鹵簿鼓吹皇帝使用之外，皇族及臣僚也享用鼓吹。

三、宋代宮廷儀仗音樂典型的樂曲和樂章

（一）樂曲

在宋人制定的儀注中，儀式中所使用的樂歌皆有曲名。如果是用樂器演奏，一般稱為“樂作”、“樂止”，并無曲名。在祭祀儀式的程序中所用的曲名，往往隱含了統(tǒng)治者制禮作樂的政治含義。根據(jù)不同的祭祀的對象、場合，來制定相應的曲名，之后再參照曲名進行作詞譜曲，最終使得樂曲名實相符。

成功的樂曲名稱不僅能夠傳達樂曲的意義，而且也能夠體現(xiàn)出一個時代制禮作樂的精神。黃帝之《云門》，唐堯之《大咸》，虞舜之《大韶》、夏禹之《大夏》、商湯之《大濩》與周武之《大武》，這些樂舞的名稱無疑代表了每個時代的禮樂精神。

宋代儀仗中的樂歌名，按照前文的分類，儀仗祭祀樂中所使用的樂曲名稱主要以“安”為主；儀仗鹵簿樂中所使用的樂曲以《導引》、《六州》、《十二時》為主。

宋朝建立初期，統(tǒng)治者便創(chuàng)建新的樂章名稱，打破后周舊有的曲名系統(tǒng)，后周的樂章名以《十二順》為主。在建隆元年，竇儼奉詔名改立樂章名，將《十二順》改為《十二安》。

原因有二。其一，改立曲名，繼承了“三代禮樂不相沿襲”的傳統(tǒng)；其二，以“安”為名，取“治世之音安以樂”之意，既是配合當時國土統(tǒng)一、四海安定的祥和氣氛，也寄寓著期盼國基永固、長治久安的政治用意，而這正是當時統(tǒng)治者制禮作樂的出發(fā)點。

宋人對樂曲的名稱較為重視，除了能體現(xiàn)出一個時代的禮樂精神之外，還有著一定實際功能，通過曲名能夠區(qū)分不同的祭祀對象、等級及祭祀程序等。宋代的鼓吹樂曲，廣泛應用于重要的國家儀式活動以及皇帝儀仗出行和警場奏嚴中使用。相比前代，宋代的鼓吹樂曲還運用了新的組合方式。

（二）樂章

“《宋史·樂志》共有十七卷，其中樂章就有十章，收錄南、北宋十四朝樂章共計 1689 首。樂章分為兩大類，一類是祭祀、朝會與冊封等禮典樂章，此類樂章歌辭以齊言四字為主，保留著古老的傳統(tǒng)；另一類是各種鼓吹樂章，其主要為雜言，繼承了兩漢以來的傳統(tǒng)�！�

此樂章種類和數(shù)量反不僅將宋代宮廷儀仗音樂活動的豐富性體現(xiàn)出來，同時也反映出宋代宮廷儀仗音樂的活動在宮廷受到了重視。結合著樂章，鼓吹樂章最鮮明的特點有二：其一，“合數(shù)曲以詠一事”；其二，首尾有《導引》或《降仙臺》等。

以《紹興十六年親耕籍田鼓吹曲四首》為例，郊祀大禮作為國家的一種重要儀式，其樂章是通過語言的表達方式將統(tǒng)治者的意愿向儀式的對象，天地神靈進行傳達，其重要性不言而喻。四首歌辭圍繞籍田這一主題，多方面進行了敘述和描繪。充分的體現(xiàn)了宋鼓吹歌曲“合數(shù)曲以詠一事”的特點。

除了在虞主回京和靈駕發(fā)引的兩類儀式之外，宋代的鼓吹樂章還有一個鮮明的特點，就是在其它類別的鼓吹套曲結尾的部分有《降仙臺》或《導引》，這也是宋代鼓吹樂章的一個鮮明的特點。

結語

宋代的祭祀樂歌，同樣的祭祀環(huán)節(jié)，祭祀對象不同時，曲名則不同；通過曲名能夠顯示出儀式主持者身份的差異。曲名除了能夠區(qū)分不同的祭祀對象、等級及祭祀程序，樂歌的曲名在儀式的進程中也起到了作用。

宋代的鼓吹樂曲運用了新的組合方式，從最初的三調三曲或三調四曲的組合中，過渡到了四曲四調。宋代的鼓吹套曲第一套完整的五調五曲文本見于宋神宗熙寧十年親祀南郊用五曲，這五曲的組合模式后被南宋所繼承。